人必有一死，可是，“谁讲述无言的死亡的故事？谁能揭开遮掩着未来的帷幕？谁能描绘挤满尸体的地底迷宫似墓里黑影的画图？”（雪莱诗句）现代派文学大师艾略特的《荒原》、法国人类史学家马丁·莫内斯蒂埃的《人类死刑大观》作出了冷峻的回答，各自奉献出一朵凄艳的恶之花：过来，我给你看一样东西，过来呀，我给你看一捧尘世中的恐惧。
有位哲人说过，自然死亡并不痛苦，其结果与其说是痛苦，不如说是快乐。方生方死，一切开始的东西都会结束。那就纵浪大化之中，应尽便须尽吧，不必喜惧，也不必疑虑。生命之神借给躯体，时候到了，全部悉数收回，死神毁了同样多的人。无常举着的算盘，一溜儿清。
然而，寿终正寝之外，还有许许多多的非自然死亡，匆匆而急遽地吹熄那枝在微风中摇曳的生命之烛。有从天而降的横祸，有像芟刈稻草一般的战场，有兴奋得喝醉了酒似的众人举起双手，宣判他人的死刑。赶赴这死刑的盛宴，莫内斯蒂埃检视人类发展，俯临着上演的悲剧和赏鉴屠杀同类的看客，他像老练的外科医生一样，漠然地操起解剖刀，去淋漓尽致地展示人类历史上几十种死刑行刑的方式：割喉、囚禁、活埋、凌迟、灸烤、绞杀、电椅……千百年来，人类穷极想像力和创造力去翻新发展并完善行刑的技艺，直至登峰造极成为一种艺术。
4月是最残忍的月份。正如艾略特的宣言突兀而振聋发聩，给那些对春还抱有殷切希望的人以当头棒喝。助人遗忘的雪融化了，大地显露出搅混了回忆和欲望的污秽。盖头掀起了，是一张丑陋的患着麻风病的脸；文明的面纱揭开了，不舍昼夜的是血腥浸润的历史。人类在进步，同时每一页上都窥视着一张鬼脸。可积累的智力所产生的技能不断更改着生存环境，可遗传的攻击性本能一如既往，泛上来，复活了，长得特别英俊可人。
盗火的普罗米修斯被宙斯锁在高加索的悬崖上，凶猛的鹰隼把他的肉撕成一长条一长条的，把他的肝啄得血肉模糊。这是用动物行刑的开始。先人用恐怖建立起塔布，促使人类服从秩序。死亡的山中没有水，甚至没有寂静。艾略特太爱引经据典了。在那儿没法站，没法躺，也没法坐。在序诗中，他让孩子们问挂在笼中的西比尔：“西比尔，你要什么？”她回答说：“我要死。”
生存还是死亡，在死刑犯那里已经不是一个问题了。可怜的普罗米修斯死了倒解脱了，但他命定是不死的，因此遭受巨大的痛苦。尘世中的凡人不能再次长出肝脏，他们只死一回，却也热切地拥抱死亡。“时间到了，请赶紧点儿。”不，行刑者是只酷爱玩耍的猫，为了杀一儆百，他们乐意延宕行刑的时间：用钝刀慢慢地剐；用温火缓缓地炖；施用木桩刑，插入肛门的是削小的圆头桩，这样，不会粉碎器官，一点一点地挤。那个曾经活着的人现在死了，我们曾经活着的现在正在死去，艾略特安慰着，得稍有一点耐心。严霜冻出宁静，监狱和殿堂充满呼喊的号叫。博学的艾略特知道，为了审美上的需要，他可以在诗里让人哀号；但在雕刻中，被毒蛇缠身的拉奥孔只是发出轻微的叹息：为了上帝之爱，杀了我吧。长痛不如短痛，最好是快刀斩乱麻，一了百了。赐我一发子弹，我祈求一把锋剑的宝刀，把我推上柴堆时，敬请开恩，在脚底下垫上一层潮湿的稻草（据《人类死刑大观》，浓烟会迅速地淹没死囚导致窒息而死）。
不要向她投掷石头。耶稣在钉上十字架前张开他宽容的双臂，庇护着惊恐的女人。你们当中谁没有犯过同样的罪过？人之子发出质问，他最终却被升起来了，当铁钉口当口当地敲入他的手掌，他说，我不入地狱，谁入地狱？金沙江畔那苍白的女人哟，你要拯救世人，映着疲惫身影的无情的长江依旧水朝东，水朝东。这是命运的转轮，一群群一茬茬的人绕着圈儿在走，演绎着类同的故事。去年你在花园里种下的尸体开始抽芽了吗？今年可以开花啦？艾略特在问。不愿意人类再浇灌它了，本雅明挺身而出；处死一个罪犯也许是道德的，但绝不是合法的。夜莺的声音响遍荒原，世界今天还在追索暴死的亡魂。
新鬼烦怨旧鬼哭。背靠无限的渐趋稀薄的过去，面对无限的不可预知的将来，夹在中间的是无法躲避的当下存在以及存在的非理性残余。
雪莱仰望苍穹，发出缭绕不绝的追问：“谁把我们对于明天的希冀，和对眼前事物的爱和惧结成一体？”
只要持剑的英雄找回圣怀，荒原便会恢复生机。人必有一死，可是，“谁讲述无言的死亡的故事？谁能揭开遮掩着未来的帷幕？谁能描绘挤满尸体的地底迷宫似墓里黑影的画图？”（雪莱诗句）现代派文学大师艾略特的《荒原》、法国人类史学家马丁·莫内斯蒂埃的《人类死刑大观》作出了冷峻的回答，各自奉献出一朵凄艳的恶之花：过来，我给你看一样东西，过来呀，我给你看一捧尘世中的恐惧。
有位哲人说过，自然死亡并不痛苦，其结果与其说是痛苦，不如说是快乐。方生方死，一切开始的东西都会结束。那就纵浪大化之中，应尽便须尽吧，不必喜惧，也不必疑虑。生命之神借给躯体，时候到了，全部悉数收回，死神毁了同样多的人。无常举着的算盘，一溜儿清。
然而，寿终正寝之外，还有许许多多的非自然死亡，匆匆而急遽地吹熄那枝在微风中摇曳的生命之烛。有从天而降的横祸，有像芟刈稻草一般的战场，有兴奋得喝醉了酒似的众人举起双手，宣判他人的死刑。赶赴这死刑的盛宴，莫内斯蒂埃检视人类发展，俯临着上演的悲剧和赏鉴屠杀同类的看客，他像老练的外科医生一样，漠然地操起解剖刀，去淋漓尽致地展示人类历史上几十种死刑行刑的方式：割喉、囚禁、活埋、凌迟、灸烤、绞杀、电椅……千百年来，人类穷极想像力和创造力去翻新发展并完善行刑的技艺，直至登峰造极成为一种艺术。
4月是最残忍的月份。正如艾略特的宣言突兀而振聋发聩，给那些对春还抱有殷切希望的人以当头棒喝。助人遗忘的雪融化了，大地显露出搅混了回忆和欲望的污秽。盖头掀起了，是一张丑陋的患着麻风病的脸；文明的面纱揭开了，不舍昼夜的是血腥浸润的历史。人类在进步，同时每一页上都窥视着一张鬼脸。可积累的智力所产生的技能不断更改着生存环境，可遗传的攻击性本能一如既往，泛上来，复活了，长得特别英俊可人。
盗火的普罗米修斯被宙斯锁在高加索的悬崖上，凶猛的鹰隼把他的肉撕成一长条一长条的，把他的肝啄得血肉模糊。这是用动物行刑的开始。先人用恐怖建立起塔布，促使人类服从秩序。死亡的山中没有水，甚至没有寂静。艾略特太爱引经据典了。在那儿没法站，没法躺，也没法坐。在序诗中，他让孩子们问挂在笼中的西比尔：“西比尔，你要什么？”她回答说：“我要死。”
生存还是死亡，在死刑犯那里已经不是一个问题了。可怜的普罗米修斯死了倒解脱了，但他命定是不死的，因此遭受巨大的痛苦。尘世中的凡人不能再次长出肝脏，他们只死一回，却也热切地拥抱死亡。“时间到了，请赶紧点儿。”不，行刑者是只酷爱玩耍的猫，为了杀一儆百，他们乐意延宕行刑的时间：用钝刀慢慢地剐；用温火缓缓地炖；施用木桩刑，插入肛门的是削小的圆头桩，这样，不会粉碎器官，一点一点地挤。那个曾经活着的人现在死了，我们曾经活着的现在正在死去，艾略特安慰着，得稍有一点耐心。严霜冻出宁静，监狱和殿堂充满呼喊的号叫。博学的艾略特知道，为了审美上的需要，他可以在诗里让人哀号；但在雕刻中，被毒蛇缠身的拉奥孔只是发出轻微的叹息：为了上帝之爱，杀了我吧。长痛不如短痛，最好是快刀斩乱麻，一了百了。赐我一发子弹，我祈求一把锋剑的宝刀，把我推上柴堆时，敬请开恩，在脚底下垫上一层潮湿的稻草（据《人类死刑大观》，浓烟会迅速地淹没死囚导致窒息而死）。
不要向她投掷石头。耶稣在钉上十字架前张开他宽容的双臂，庇护着惊恐的女人。你们当中谁没有犯过同样的罪过？人之子发出质问，他最终却被升起来了，当铁钉口当口当地敲入他的手掌，他说，我不入地狱，谁入地狱？金沙江畔那苍白的女人哟，你要拯救世人，映着疲惫身影的无情的长江依旧水朝东，水朝东。这是命运的转轮，一群群一茬茬的人绕着圈儿在走，演绎着类同的故事。去年你在花园里种下的尸体开始抽芽了吗？今年可以开花啦？艾略特在问。不愿意人类再浇灌它了，本雅明挺身而出；处死一个罪犯也许是道德的，但绝不是合法的。夜莺的声音响遍荒原，世界今天还在追索暴死的亡魂。
新鬼烦怨旧鬼哭。背靠无限的渐趋稀薄的过去，面对无限的不可预知的将来，夹在中间的是无法躲避的当下存在以及存在的非理性残余。
雪莱仰望苍穹，发出缭绕不绝的追问：“谁把我们对于明天的希冀，和对眼前事物的爱和惧结成一体？”
只要持剑的英雄找回圣怀，荒原便会恢复生机。
